從神社噴水龍到飯店金龍的謎團——《神明離去之後：臺灣神社的收藏物語》第六章（節錄）

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作者：劉錡豫（國立臺灣師範大學藝術史研究所碩士）

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　　根據許多學者、專家挖掘的史料與相關研究，我們已經可以知道，這座被譽為「百年金龍噴泉」的三爪龍噴水池，最早是奉納給臺灣神社的奉納品，為經營旅館、餐廳的日本商人館野弘六出資，總督府的建築師森山松之助設計製圖，再由同樣任職總督府，引進鑄金工藝的技師齋藤靜美製作而成的官民合作產物。在那時，有許多臺灣神社的奉納品、建物，都是依循此模式所製作。

　　若是在1932年發行的《臺灣神社誌》上尋找跟這座噴水池的相關紀錄，所見登記的名稱卻是「青銅製登龍噴水器」。換言之，森山與齋藤所參與製作的，應該也只是盤據在水池假山上的青銅龍身，以及龍身內利用高低差噴出水柱的機關。從紀錄上看，齋藤靜美與森山松之助製作的是「登龍」（部分史料稱之為昇龍），試圖透過三度空間的雕塑，表現飛龍昇天的意象，也就是龍身如蛇扭曲蜿蜒，龍頭則向上朝天，即將盤旋登天的動態。

　　進一步思考，「青銅製登龍噴水器」姿勢除了對應飛龍昇天的傳統形象，其噴吐水柱、潤澤水池的意象，似乎也指涉著日本神話中時常出現與祈雨相關的龍神典故。或許森山松之助與齋藤靜美要在水池上設計一座青銅登龍的考量，便是藉由昇天降雨的龍神造型，表達水神滋潤土地的意義，也說不定。

　　除此之外，我們也必須考慮「噴水池」這一設施在日本的歷史發展。雖說日本古代早已有簡易的噴水池，但神社內並沒有這樣的設施，換言之，在神社內設置噴水池這件事，是屬於近代的概念。實際上，作為都市計畫與公園營造概念的一環，西式噴水池於19世紀才被引入日本，這之中也涉及了私人園林、庭園被現代公共空間取代的過程。

　　臺灣在1910年代以後，於公園內、車站前或都市圓環也都陸續出現了噴水池，然而臺灣人一開始並不熟悉這樣的設施，時常有民眾在噴水池洗澡、玩鬧而遭到警察喝斥的報導。銅龍在奉納後，成為了臺灣神社空間的一份子，且由森山松之助這位公共建築的建造專家進行設計，正與公共噴水池在臺灣出現的時間點相差不遠。也因此，這座神社銅龍，其實也是近代神社空間的公園化、公共空化的象徵。同時，日本在打造近代神社境內的「神苑」時，融合了西方公園的部分概念：經過人為治理的清淨自然，搭配噴水池、道路設施，營造可觀、可遊玩的場所。有學者這麼分析，神苑與公園當時在概念上有相同之處，都是對公共環境的治理與整備

　　總之，包含銅龍在內，散置在神社外苑的建物、奉納品，一方面對應日本神社既有的傳統（置物、兵器與神馬的奉納），另一方面也同時效仿西式公園裡作為公共空間內的造景，既提供視覺的奇觀，也作為國民教育的一環。

　　青銅龍噴水池的獻納，正處於這新舊時代視野交疊與相容的脈絡內。

　　戰後，原本在外苑的銅龍，被移往圓山大飯店金龍廳，靠近原本神社內苑的位置。深色的身體，也被塗上金漆，更被安置在頂上有華麗藻井、格天井等象徵重要格局的空間位置，迎接每一位被招待至金龍廳的國賓、明星，或是來到飯店用餐的一般民眾。在國史館典藏的一張1964 年照片中，可以看到當時出身希臘雅典、獲選環球小姐的Corinna Tsopei，與多位日本小姐來臺訪問，她們在圓山大飯店的金龍噴水池前合影。在全球冷戰格局中，環球小姐被賦予政治外交任務，而金龍廳當時正是中華民國接待國賓，作為外交角力場合的重要場所。

　　從神社空間到國賓會場，如今金龍廳裡的金龍周圍遊客如織，甚至還被當成許願之地，也再次成為人民可以自由出入欣賞的公共造景般的存在。它並未停止被賦予新的意義，持續照看著臺灣社會的現在與未來。

本文節錄自本書第六章〈從神社噴水龍到飯店金龍的謎團〉。更多精彩內容，請見劉錡豫，《神明離去之後：臺灣神社的收藏物語》

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