富士山，橫越大海來到臺灣——《神明離去之後：臺灣神社的收藏物語》第一章（節錄）

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作者：劉錡豫（國立臺灣師範大學藝術史研究所碩士）

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　　1902年5月，臺灣總督兒玉源太郎參拜臺灣神社，他在神職人員的引導下奉納兩幅畫軸。其中一幅是描繪富士山的〈富士山圖〉，作者野村文舉。此作是已知現存，且最早被收進臺灣神社的繪畫。

　　1854年野村文舉出生於京都，年少時學習重視實景寫生的圓山四條派畫風，之後於畫壇嶄露頭角，並受邀任教於教育皇室、貴族子弟的學習院，其地位被評為等同於日本的帝室技藝員（由宮廷任命，領有俸祿的傑出藝術家），甚至指導過嘉仁皇太子（也就是後來的大正天皇）。在皇室的授命下，文舉不僅參與皇家宮殿的裝飾工作，也多次配合皇室節慶，繪製作品獻給宮廷。1900年皇太子成婚，總督兒玉源太郎特地委託野村文舉以臺灣為題材繪製屏風，向皇室介紹這座新佔領的殖民地島嶼。於是，重視實景寫生經驗的文舉，與兒玉一起搭乘橫濱丸到訪臺灣，繪製出表現澎湖島、新高山風光的屏風畫。

　　也許是藉著來臺的契機，兒玉源太郎向野村文舉委託繪製獻給臺灣神社的作品。文舉苦思多時，數月以後才動筆作畫，最後完成〈富士山圖〉。在這幅畫中，文舉先以飽含水分的大筆觸描繪富士山的半山腰，接著在接近山頂處勾勒許多尖銳的稜角，並添加明暗對比表現山體的質感。最後安排雲霧圍繞山體，藉由後方橘紅色天空的襯托，營造出富士山神聖雄偉、超然獨立的莊嚴姿態。

　　作為敬獻神明，表達誠心的「物」，如何讓視覺圖像符合信仰背後的文化脈絡，便是「畫給神明看」的條件。那麼，文舉為何選擇一幅單純強調富士山山體質感，以及其宏偉姿態的作品敬獻臺灣神社？富士山又與臺灣神社有什麼關係？

　　答案或許隱藏在臺灣神社宮司山口透一段歌頌〈富士山圖〉的詩句：「芙蓉八朵，崚嶒插天，白雲擁護其半腹，王畿之鎮儼見矣。」

　　芙蓉八朶，是富士山頂的美稱，而「王畿之鎮儼見矣」則是將富士山比擬為鎮守天皇統治的土地，也就是日本國土的重鎮。如此形容，除了呼應富士山作為國家象徵的形象，也對應臺灣神社供奉的「開拓三神」，也就是日本國土神格化象徵的國魂神「大國魂神」，以及傳說曾統治葦原中國（人界）的「大己貴神」（又名大國主命）與「少彥名命」。三柱神明都是與日本國土、土地信仰相當密切的神明。

　　日本在治臺初期設立臺灣神社，且除了祭祀北白川宮能久親王，還包含具有守護國土神格的開拓三神，原因不僅是期望保護國家南方的邊疆，也呼應當時日本深受臺灣災害、叛亂頻傳所苦的時代背景。此時祭祀開拓三神，或有期待對臺統治能日趨安定的作用吧。順著這個脈絡，同樣有著「鎮守」意涵的富士山，則成為臺灣神社首個收藏的圖像。如此一來，藉由將文舉精心製作的畫軸掛在神社空間內，希望在富士山不在的這座南方島嶼，也能夠傳遞日本殖民統治不衰的意涵。

　　事過境遷，如今的富士山，已是日本重要的觀光資產與文化象徵，甚至出現在千元鈔票上，而留在臺灣的〈富士山圖〉，也早已卸下了傳遞信仰與國家意識的功能，成為臺灣所擁有的文化資產，向我們訴說過去那段，日本畫家與他筆下的富士山，曾經遠渡重洋來到臺灣的故事。

本文節錄自本書第一章〈富士山，橫越大海來到臺灣〉。更多精彩內容，請見劉錡豫，《神明離去之後：臺灣神社的收藏物語》

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